Home World Kritische rassentheorie? Nee, kritisch racefeit | Meningen

Kritische rassentheorie? Nee, kritisch racefeit | Meningen

15
0

De afgelopen drie jaar zijn in de VS en elders een zegen geweest voor conservatieve en fascistische krachten die op zoek zijn naar vergoelijking openbare scholen, openbare universiteiten en openbare bibliotheken van alles wat heteroseksuele blanke mannen niet in een puur positief daglicht stelt. Critical Race Theory is hun boeman en hun gevolmachtigde geweest om alle antiracistische inspanningen in de publieke sfeer aan te vallen.

Ze zijn er al in geslaagd de vrijheid van denken in alle onderwijsinstellingen te verstoren. In staten als Florida, Tennessee en Oklahoma hebben professoren zonder de bescherming van een ambtstermijn (meestal Black en Latinx) niet zo stilletjes cursussen geannuleerd die verwijzen naar Critical Race Theory.

Aan de Universiteit van Florida voelde professor Christopher Busey zich genoodzaakt om in 2021 een klacht in te dienen tegen zijn universiteit, omdat beheerders zijn werk censureerden omdat hij de woorden ‘kritisch’ en ‘ras’ gebruikte om de curriculumconcentratie te beschrijven waarvoor hij was aangenomen om les te geven.

In Texas was er zelfs een poging om het gebruik van het woord ‘slavernij’ in geschiedenislessen op middelbare scholen te verbieden en het in 2022 te vervangen door ‘onvrijwillige verhuizingen’.

Deze aanvallen op Critical Race Theory als een manier om antiracistische ideeën uit openbare instellingen te halen, zijn zelf een voorbeeld van wat de theorie moet ondervragen en verhelderen: de centrale rol en onwrikbaarheid van racisme in de VS en in de westerse beschaving.

In feite bewijzen ze dat de kritische rassentheorie niet echt een theorie is – het is een harde realiteit. Net als de evolutiebiologie is het overgegaan van hypothese en theorie naar fundamentele feiten die kunnen worden herhaald door bewijs en experimenten.

Het bewijs

Er is geen eenvoudige of eenduidige definitie voor Critical Race Theory, maar het is meer dan de studie van modern racisme en meer dan alleen de Afro-Amerikaanse geschiedenis. Het is een reeks methodologische benaderingen die bedoeld zijn om een ​​licht te werpen op de VS en het Westen en hun ultieme mythe: dat modern racisme een toevallig gevolg was van het verkennen van de wereld en het uitbuiten van zijn diverse volkeren, zijn landen en zijn hulpbronnen.

Modern racisme was en blijft een centraal onderdeel van de westerse beschaving, het fundament waarop het zijn economische en militaire grootsheid bouwde, zoals te zien is in zijn wetten en beleid over de hele wereld.

Sociale en juridische theoretici die de kritische rassentheorie bestuderen, hebben gewezen op het bestaan ​​van wetten, verdragen en gebruiken waardoor de transatlantische slavenhandel zich in de 16e en 17e eeuw kon uitbreiden.

Ze hebben benadrukt hoe de heersende Franse, Spaanse, Portugese en Engelse kolonialen wetten uitvaardigden in de 16e, 17e en 18e eeuw, gezamenlijk bekend als Slave Codes, waardoor permanente eigendomsslavernij werd gemaakt door de afstamming van tot slaaf gemaakte Afrikaanse vrouwen.

Zelfs na het einde van de roerende slavernij in de 19e eeuw was en blijft de raciale apartheid bloeien in de VS, in Zuid-Afrika en in Palestina. De gebruik van “abeed” in de Arabische wereld en van “kaalu” in Zuid-Azië als denigrerende, n-woordachtige termen om een ​​donkere huid te kleineren en zwartheid maakt deel uit van de erfenis van een millenniumlange slavernij en handel van Afrikaanse volkeren over een groot deel van de wereld. De slavernij mag dan zijn geëindigd, maar de racistische structuren en gewoonten die de slavernij mogelijk maakten, zijn nooit ontmanteld.

Tegelijkertijd hebben onderzoekers van Critical Race Theory ook aangetoond hoe religieuze praktijken en middeleeuwse wetten de genocidale acties van conquistadores en Engelse kolonisten die op zoek waren naar vrijheid goedkeurden, aangezien deze kolonisten opzettelijk en onopzettelijk miljoenen inheemse volkeren op het westelijk halfrond hebben uitgeroeid. Deze praktijken voortgezet met imperialistische expansies over de rest van de wereld in de 19e en 20e eeuw, met name in Zuid AzieAustralië en wat nu Namibië is en andere delen van ooit gekoloniseerd Afrika.

De Europese christelijke anti-joodse en islamofobe neigingen in combinatie met sociaal darwinisme leidden ook tot wreedheden in het Europa van de 20e eeuw, waaronder de Holocaust en de Bosnische genocide. Nazi-Duitsland codificeerde in de wet de overtuiging dat Joden raciale buitenbeentjes waren en ongewenst in een samenleving die streefde naar raciale zuiverheid door middel van de wetten van Neurenberg.

Ondertussen werden in de VS tussen 1917 en 1924 immigratiewetten uitgevaardigd om “ongewensten” buiten de deur te houden, of het nu Zuid- en Oost-Europeanen, Aziaten, zwarte Afrikanen of Arabieren waren. Vandaag de dag weerspiegelt het Amerikaanse en Europese migratiebeleid nog steeds dezelfde raciale logica en is het ontworpen om specifieke raciale en religieuze groepen de toegang te ontzeggen.

Terwijl verzet tegen westerse expansie, genocide en systemisch wit supremacistisch racisme net zo aanwezig is in het historische record als de opkomst van modern anti-zwart racisme, zijn dat ook de wereldwijde gevolgen voor culturen en gebruiken. Het eens zo gangbare gebruik van oplichtende en blekende crèmes in de VS blijft prominent aanwezig op het Afrikaanse continent, in de Filippijnen en Brazilië, in India, Latijns-Amerika en het Caribisch gebied. Het is geen toeval dat de afstammelingen van mensen die ooit tot slaaf waren gemaakt of gekoloniseerd waren onder een blank supremacistisch systeem, letterlijk zouden proberen hun huid lichter of witter te maken om te profiteren van systemen die in wezen verkondigen dat “blank gelijk heeft”.

Het bewijs van de opkomst van het Westen, en daarmee de VS, draait om het heiligen van het recht van Europeanen en hun kolonisten om Afrikaanse, Aziatische en inheemse volkeren, hun arbeid, hun land en hun nageslacht uit te buiten. Dat bewijs kan worden gevoeld in hoe de wereld vandaag werkt, inclusief hoe klimaatverandering heeft onevenredig grote gevolgen voor Afrika en het Zuidenterwijl het Westen er alles aan doet om geld uit te geven om het op te lossen.

De westerse beschaving en mensen van kleur over de hele wereld maken deel uit van een half millennium durend experiment dat bekend staat als systemisch racisme, een systeem dat ten goede komt aan degenen met macht en rijkdom en degenen die dicht bij blankheid staan. De resultaten zijn elke dag bij de mensheid.

Sterker nog, er is al meer dan genoeg bewijs van beoefenaars die aantonen dat Critical Race Theory veel meer is dan alleen maar theorie. Wanneer dezelfde kolonisten-, slavernij- of apartheidsexperimenten keer op keer worden uitgevoerd en dezelfde resultaten worden verkregen, betekent dit dat een theorie het rijk van gevestigde feiten is geworden.

De geleefde ervaringen

UCLA-professor in de rechten Kimberlé Crenshaw bedacht de term Critical Race Theory voor het eerst in 1989 als onderdeel van de titel van een conferentie die ze mede organiseerde aan de Universiteit van Wisconsin-Madison. Ze bedoelde dat de nieuwe term verschillende gedachtegangen onder een paraplu zou plaatsen met betrekking tot de westerse kritische theorie over samenlevingen, de menselijke conditie en de centrale plaats van racisme binnen de Amerikaanse juridische traditie.

Crenshaw bedacht ook de term intersectionaliteit, een idee dat integraal deel uitmaakt van de Critical Race Theory. Intersectionaliteit stelt beoefenaars in staat om het hoe en waarom van systemisch racisme en andere vormen van onderdrukking te laten zien door wetten, beleid en gebruiken te onderzoeken.

Het werk dat de wereld tegenwoordig Critical Race Theory noemt, dateert al tientallen jaren van vóór de term. In een recent opiniestuk voor de Los Angeles Times schreef Crenshaw dat dr. Martin Luther King, Jr zelf “in feite een kritische rassentheoreticus was voordat er een naam voor was”.

Net als dr. King hoef je geen aanvullende master- en rechtencursussen te volgen om een ​​kritische juridische, sociologische of literaire blik op de mensheid te werpen en theorieën te bedenken over hoe samenlevingen en de mensen daarin zich gedragen.

Critical Race Theory gaat over het alledaagse, het gewone en het buitengewone, en bouwt een steeds groter argument op om te begrijpen dat moderne door het Westen gedomineerde systemen en instellingen op kwantumniveau op racisme zijn gebouwd.

En het was duidelijk voor de mensen die er voor het eerst aan begonnen te werken dat het op harde, meedogenloze tegenstand zou stuiten. In 1995 hield wijlen Derrick Bell, een van de oprichters van Critical Race Theory, een toespraak met de titel Who’s Afraid of Critical Race Theory?

Het werk [of Critical Race Theory] is vaak ontwrichtend omdat haar inzet voor antiracisme veel verder gaat dan burgerrechten, integratie en andere liberale maatregelen”, zei Bell tegen zijn publiek aan de University of Illinois Law School. En met het gebruik van “de eerste persoon, verhalen vertellen, vertelling, allegorie, interdisciplinaire behandeling van de wet en het onbeschaamde gebruik van creativiteit”, maken degenen die tegen radicale antiracistische inspanningen zijn vaak bezwaar tegen de theorie, voegde hij eraan toe.

Meer dan twee decennia later zouden Donald Trump en zijn fascistische volgelingen Critical Race Theory gaan gebruiken als een proxy voor het aanvallen van alles wat heteroseksuele blanke mannen niet centraal stelt in de geschiedenis en cultuur van de VS.

De pogingen van tegenstanders om Critical Race Theory te verbieden lijken misschien belachelijk. Maar ze begrijpen wel dat het blanke en westerse opvattingen over geschiedenis, cultuur, politiek en hun dominantie van het heden en de toekomst ter discussie stelt en buitenspel zet.

Ik stel voorzichtig voor dat degenen in de wetenschappelijke gemeenschap afstappen van de term kritische rassentheorie en overstappen op kritische rassenstudies of antiracismestudies, juist omdat kritische rassentheorie nooit hypothetisch was. Deze theorie is lasergericht op de realiteit – een rommelige, zachte, met bloed doordrenkte realiteit die verder gaat dan academische ideeën en categorieën.

In mijn eigen leven is Critical Race Theory geëvolueerd van stoffige wettheorieboeken naar bestverkochte non-fictie-allegorieën zoals Bell’s Faces at the Bottom of the Well en naar memoires en essaybundels zoals Kiese Laymon’s Heavy: An American Memoir en Crystal Marie Fleming’s How to Be Minder dom over ras. Dit alles maakt deel uit van de inspanning om mensen die aanvoelen wat er mis is met de wereld zover te krijgen dat ze verder gaan dan een wit supremacistisch wereldbeeld, om te beginnen met ontwrichten en ontmantelen voor een betere toekomst.

De standpunten die in dit artikel worden geuit, zijn die van de auteur en weerspiegelen niet noodzakelijkerwijs het redactionele standpunt van Al Jazeera.

Previous articleMan uit Philadelphia beschuldigd van moord op vader maand nadat het lichaam in de vriezer in de kelder is gevonden
Next articleChiropractor in Alabama aangeklaagd nadat hij naar verluidt had geprobeerd zijn vrouw te vergiftigen met loden pillen

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.